La cuestión planteada por el profesor Frankfurt ha sido un auténtico éxito de ventas en las librerías de EE.UU. Por una parte se pregunta por qué hay tanto <i>camelo</i> recompensado en nuestros días, es decir, por qué hay tantos charlatanes que gozan de credibilidad entre el público, tantos individuos más o menos inescrupulosos que se enriquecen y se cubren de gloria <i>camelando</i> al personal. Y por otra parte Frankfurt intenta formalizar la diferencia ética que quizá podría establecerse entre el camelo y la mentira.

De ahí que Frankfurt se extienda sobre el contenido moral de las intenciones que animan al mentiroso y al <i>camelero</i> en sus contextos específicos. La conclusión a que llega – si es que llega a alguna conclusión – resulta muy inquietante, pues de acuerdo con su razonamiento, hay que aceptar que al construir su mentira el mentiroso no tiene más remedio que orientarse por un patrón de verdad como referencia, aunque sólo sea porque toda mentira o engaño se hacen en relación negativa con algo tenido por verdadero.

Asimismo, el <i>camelo</i> requiere de (y obtiene) la complicidad del <i>camelado</i> y no necesariamente se inspira en la intención de mentir. En la Argentina, país donde desde hace muchísimas décadas abundan – y de forma alarmante – las formas más sofisticadas de la estafa y del <i>camelo</i> en todos los niveles de la vida individual y social, que habla o escribe sanatas (mentiras), da clase, cura enfermos, hace crítica de arte o dirige empresas y ministerios, no es un simple timador sino, por el contrario, un tipo serio.